Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1823 俱舍论颂疏 大正新修大藏经数位版, No. 1823 俱舍论颂疏 唐 圆辉述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.say correctionsCBETA.ting 30卷 T.41.1823 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2023-09-23 23:38:54 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 俱舍论颂疏

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 【CB】 【大】 【甲】 【乙】 【丙】 【卍续-CB】 CBETA CHARACTER CB04974 U+F136E U+9E81normalized form粗composition[夕/鹿] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1823 [cf. Nos. 1558, 1560] 阿毘达摩俱舍论略释记1阿毘达摩俱舍论略释记 正议大夫持节诸军使 晋洲刺史贾曾 撰

昔释迦去代，过九百年，天亲菩萨纂论千 部，弘宣盖远、发起良多，至于标揭義门、训 剖名相，文约事廣、词微理明，则此对法藏论 尤称工也。虽源出《婆娑》，本诠论藏，若能 究根界之旨、穷世圣之源，辨因果于真俗、 祛执滞于人我，乃十二部经思已过半、八 万法门由而可知，岂唯但趣小乘，专攻说 有而已。大唐三藏玄奘法师，躬得梵本， 再译真文。其徒大乘光法师，亲承密诲、初 传正释，既尽善矣，又何加焉？然论岐则说 繁、義富则辞黩，学徒始习，难以兼功。有 圆辉上人者，慧炬炽燃、戒珠融朗，後来之美、 先达所印，幼好斯文，长而独得，尝因暇日， 见为讨论。余时迫俗尘，倦于周览，乃求略 释，先辨颂文。良愿不违，欣然默受。旧德闻 已，深相激赞。居诸未幾，删削遽成，以简则 易知，有功则可久。虽允在家之请，乃为 有学之资，贤人之业其不泯矣。上人自陈 作意，已题别序。以余本缘所起，欲褈宣扬， 嘉旨再三，故疏此记。俾夫後身廣慧，遥 证通方，过去众贤，永惭偏识。云尔。

 俱舍论颂疏论本第一 中大雲寺沙门圆辉述

粤烛天下之幽者，其唯赫日乎？鼓万物而 成者，其唯颽风乎？匡大教而济时者，其唯 菩萨乎？爰有大士，厥号世亲，弘道于五天、 制论于千部，光我师之正躅、解外道之邪 纷，功无得而详也。千部之内，《俱舍论》是其 一焉。斯乃包括六足、吞纳八蕴。義虽诸部， 宗唯以正。故得西域学徒号为聪明论也。 至如七支无表之说，作传律之丹靑；三 科蕴界之谈，与弘经为润色。光光佛日，实 在兹焉。

有正议大夫，晋洲刺史贾曾唯 公，特禀异气、别授精灵，文盖雲间、声雄日 下，器宇冲邈、容止淸闲，盖缙绅龟镜之士 也。公前任礼部侍郞，省司多暇，归心正 法，乃相命谈義，遂请造略释。有大圣善 寺怀远律师者，淸以戒珠、凉以风仪，既勤 勤于法门，亦孜孜以劝诱，志存兼济，故 有请焉。

在圆辉多幸，遭兹像化，咀以真 诠、狎以兰室，喜朝闻于夕殒、荷严命以斯 临，课以庸虚，聊为颂释，删其枝葉，採以精 华。文于廣本有繁，略叙关节；義于经律 有要，必尽根源；颂则再牒而方释，论乃有 引而具注。木石以消，质而不文也。冀味道 君子、義学精人，披之而不惑、寻之而易 悟，其犹执鸾镜而鉴像、持龙泉以断物， 盖述之志矣。愚见不敏，何必当乎？庶通鉴 之士详而正焉。

将启论端，六门分别： 第一明论缘起、二释论宗旨、三明藏所摄、 四翻译不同、五略解品题、六廣释文義。

初明论缘起者，有二：一明本缘起、二明别 造意。

本缘起者，自迦葉遁形于鸡足、末田 乞地于龙宫，虽大義少乖，而微言尙有。洎 乎尊者鞠多，道不继于三圣；摩诃提婆，乱 真言于五缘。二部份宗，诤兴于摩揭提国； 五百罗汉，飞来于迦湿弥罗，一切有宗兴兹 国矣。

佛涅槃後，四百年初，健驮罗国有 王名迦腻色迦，其王敬信，尊重佛经，味 道忘疲，传灯是务。有日请僧入宫供养，王 因问道，僧说莫同，王甚怪焉。问脇尊者曰： “佛教同源，理无异趣。诸德宣唱，奚有异乎？” 尊者答曰：“自五梦不祥，双林现灭，百有 馀载。诸部肇兴，虽复万途，津樑一揆。是故 大圣喩折金杖，况以争衣。争衣则衣终 不破，斫金则金体无殊。是故依之修行，无 不皆成圣果。”王闻此语，因为问曰：“诸部 立笵，孰最善乎？我欲修行，愿尊者说。”尊者答 曰：“诸部懿典，莫越有宗。王欲修行，宜遵 此矣。”王曰：“向承嘉旨，示以有宗。此部三 藏，今应结集，须召有德，共详议之。”

于是 万里星驰，四方雲集，英贤毕萃。凡圣极众既 多烦乱，不可总集，为遂简凡僧，唯留圣 众。圣众尙繁，简去有学，唯留无学。无学复 多，不可总集，于无学内，定满六通、智圆 四辩，内闲三藏、外达五明，方堪结集，故以 简留。所拣圣众四百九十有九，王曰：“此国 暑湿，不堪结集，应往王舍城中迦葉结集 之处，不亦宜乎？”脇尊者曰：“王舍城中多诸 外道，酬答无暇，何功造论？迦湿弥罗国林 木鬱茂，泉石淸闲，圣贤所居，灵仙遊止。复 山有四面，城唯一门，极坚固矣，可结集矣。”

于是国王及诸圣众，自彼而至迦湿弥罗。 到彼国已，缘少一人，未满五百，欲召世 友。然世友识虽明敏，未成无学，众欲不 取。世友顾圣众曰：“我见罗汉，视之如唾， 久捨不取，汝何尊此而弃我乎？我欲证 之，须臾便获。”遂于僧众，便立誓言：“我掷缕 至空，缕下至地，愿我便证阿罗汉果。”缕未 下空，诸天接住，语世友曰：“大士方期佛 果，次補弥勒，三界特尊、四生攸赖，一何为 此小缘而欲捨斯大事？”于是圣众闻此 空言，顶礼世友，推为上座。

于是五百圣众 初集十万颂，释素怛缆藏。次造十万颂， 释毘奈耶藏。後造十万颂，释阿毘达摩藏， 即《大毘婆沙》是也。世友商确，马鸣採翰，备 释三藏，悬诸千古。法雲褈佈于遐方，佛日 再辉于沙界，传灯之盛，斯之谓焉。五百罗 汉既结集已，刻石立誓，唯听自国，不许 外方。敕夜叉神守护城门，不令散出。

然 世亲尊者，旧习有宗，後学经部，将为当 理。于有宗義怀取捨心，欲定是非，恐 畏彼师，情怀忌惮，潜名重往。时经四载， 屡以自宗，频破他部。时有罗汉，被诘莫 通，即众贤师悟入是也。悟入怪异，遂入定 观，知是世亲。私告之曰：“此部众中，未離欲 者，知长老破，必相致害，长老可速归还 本国。”于时世亲至本国已，讲《毘婆沙》，若一 日讲便造一偈，摄一日中所讲之義，刻赤 铜葉，书写此偈。如是次第，成六百颂，摄《大 婆沙》，其義周尽。标颂香象，击鼓宣令云： “谁能破者，吾当谢之。”竟无一人能破斯偈。 将此偈颂，使人赍往迦湿弥罗。时彼国王 及诸僧众，闻皆欢喜，严幢幡盖，出境来迎， 标颂香象，至国寻读，谓弘己宗。悟入知 非，告众人曰：“此颂非是专弘我宗，颂置 传说之言，似相调耳。如其不信，请释即知。” 于是国王及诸僧众发使往请，奉百斤 金，以申敬请。论主受请，为释本文凡八千 颂寄往，果如悟入所言。此是第一明本缘 起也。

第二、明造论意者，大意有三：一为众生断 烦恼故、二欲令智者慧解深故、三弘持正 法令久住故。

断烦恼者，欲令众生出三 有故。有情沉沦，由惑未灭，欲求出離， 须断惑缘。断惑正因，所谓净慧。论正诠慧， 论主因之故制斯论。故下文云：“何因说彼 《阿毘达摩》？”擧颂答曰：“由惑世间飘有海， 因此传佛说对法。”故知造论为断烦恼。

第二生慧解者，斯论乃四含幽键，六足 玄关，法相川源，義门江海。文淸淸兮玉润，理 明明兮月花，启学人之昧心，发智者之明 慧。故下文云：“我于方隅已略说，为开智者 慧毒门。”如身少破，著少毒药，须臾毒气 遍满身中。此论亦然，开少慧门，诸有智人 能深悟入。如似毒门，名慧毒门。聪明论名 因兹起也。

第三弘持正法者，自靑莲罢笑、白毫掩色， 邪徒纷纠、正法陵迟，雨众三德之谈、米斋六 句之说，残我花苑、泊我淸流。论主方欲扫 彼邪雲、光斯佛日，制论之意其在兹乎。故 下文云：“上来所说种种法门，皆为弘持世 尊教法。”又三藏教兴，皆有四意，故《婆沙》 云：“说素怛缆藏，依力等流：一为众生得增 上心学论道故；二为众生种种杂说故；三 令众生种善根故；四为众生未入正法 令入正法故。说毘奈耶藏，依悲等流：一 为众生得增上戒学论道故；二为众生 说诸学处故；三为众生已种善根者令相 续成就故；四令已入正法者受持正法故。 说阿毘达摩藏，依无畏等流：一为众生 得增上慧学论道故；二为分别诸法自相、 共相故；三为已成就者令得正解脱故；四 为已受持学处者通达诸法真实相故。”

又依《婆沙》，有七意造论：一为饶益他故。 为令有情于佛圣教无倒受持，便得悟入 甚深法性。譬如有人为饶益他，于黑暗处 燃大明灯，令有目者见种种色。二为破 无明暗故。如灯破暗，能发光明；造论亦尔， 破无明暗，发智慧明。三为显无我像故。 譬如镜面极善磨莹，种种相现；论亦如是， 分别法相，令无我像分明显现。四为度 生死河故。如牢船筏，百千众生依之无畏， 度至彼岸；论亦如是，佛及有情依之无 畏，到涅槃岸。五为照契经等故。如人 执炬，则见众色而无迷乱；论亦如是，照契 经等義而无迷乱故。六为观察善等诸 法故。如别宝人，识金刚等宝；论亦如是， 分别善等诸法故。七为显诸大论师不 倾动故。如妙高山踞金轮上，一切猛风不 能倾动；诸大论师亦复如是，轻毁邪论，不 能摧伏故。

第二、明论宗旨者，自教迹区分，部成十八， 所立宗旨，固非一家。如一说部、大众部、鸡 胤部、说出世部，此四奉宗一切诸法无非 是假，但有言说。若经部宗，立一切法少 分实有，多分是假。若萨婆多宗，一切有法 为所奉宗，计有不同，总有四说：一类、二 相、三位、四待。言类者，尊者法救作如是说： 由类不同，三世有异。谓从未来至现在 时，捨未来类，得现在类。若从现在流至过 去，捨现在类，得过去类。但类不同，非体 有异。如破金器作馀物时，形虽有殊，金 色无异。言相者，尊者妙音说相不同，三世 有异。谓法在过去，正与过去相合，而不名 为離现、未相，以过去相显，但名过去也。现 在正与现在相合，而不名为離过、未相。未 来正与未来相合，而不名为離过、现相。随 显得名，准过去说。言位者，尊者世友说 位不同，三世有异。未作用位名为未来，正 作用位名为现在，作用谢位名为过去。至 位位中作异异说，如运一筹置在一位名 一，置百位名百，置千位名千，历位有 别，筹体无异。言待者，尊者觉天说待不同， 三世有异。待谓观待，前观于後名为过去， 後观于前名为未来，观待前後名为现在。 如一女人，名女名母，观母名女，观女名 母。

论主评云：“法救执法有转变故，应置 数论外道朋中，以数论宗执法有转变故 也。妙音所立，世相杂乱，三世皆有三世相 故。觉天所立，世还杂乱，一世法中应有三 世，谓过去世有多刹那，前後刹那应名去 来，中名现在。未来现在类亦应然。故此四 中，第三世友立世最善。”依经部宗，过、未无 体，唯现世有。今详世亲著论宗旨，有其 两种：一者显宗，即一切有，故下文云：“迦湿弥 罗议理成，我多依彼释对法。”既言依彼释 对法藏，故知此论有部为宗。二者密宗，所 谓经部，故下文云：“经部所说，不违理故。” 此一部论，多将经部破萨婆多，故知世亲 密意所许，经部为宗，此上不同。第二明宗 旨竟。

第三、明藏所摄者，藏有三种：一、素怛缆藏， 此翻为线，或名为经，正诠于定。二、毘奈耶 藏，此称调伏，正诠于戒。三、阿毘达摩藏，此 言对法，正诠于慧。于此三中，此论即是阿 毘达摩藏摄。问：“为唯一藏摄，亦通馀二？”答： “《顺正理》第一云：‘诸有素怛缆及毘奈耶，所有 穷理问答，皆是此中阿毘达摩藏摄。’”

第四、明翻译不同者，此论翻译，总有两时： 初即陈朝，後居唐代。陈朝三藏真谛法师，有 于岭南译成二十二卷。大唐三藏永徽年 中，于慈恩寺译成三十卷。翻译不同，非 无所以，由前译主未善方言，致使论文 義在差舛，至如无为是因果，前译言非；现 法无非得，昔翻云有。大唐三藏音善两方， 译義无差，缀文不谬，由使怀疑之客得 白玉于靑山，伫决之宾获玄珠于赤水。由 是此论译有两时。

第五、略释品题者，阿毘此云对，达摩此云 法，俱舍此云藏。谓无漏慧名之为对，对 有二義：一者对向，谓对向涅槃；二者对观， 谓对观四谛。法有二种：一勝義法，谓是涅 槃；二法相法，通四圣谛。释法名者，一则轨 生物解；二乃能持自性。故名为法。言对 法者，谓无漏慧名之为对，四谛、涅槃名之 为法。此无漏慧名对法者，法之对故，名 为对法，是依主释。依光法师，对与法俱通 能所，下文当释。藏有二義：一者包含、二 者所依。言包含者，犹如篑箧。此论包含《发 智论》等诸勝義言，故名为藏。《发智论》等名为 对法，《俱舍》名藏而非对法，然今此论名对 法藏者，对法之藏故，名对法藏，依主释也。 言所依者，《正理》释云：“藏或所依，犹如刀 藏。”引彼義言，造此论故，以对法藏，名对 法藏。光法师释云：“鞘名刀藏，刀所依故，言 刀名藏。取鞘藏名，以有藏故，名为刀藏。” 彼《发智》等是此所依。所以然者，谓引彼義 言，造此论故。彼《发智》等名为对法，此论 所依故，亦即是藏。今《俱舍论》名对法藏 者，全取本论对法藏名，有对法藏故，名对 法藏，是有财释。宝法师云：“藏或所依，犹如 刀藏。”此《正理》文，但释藏義，未辨有财。《正理》 下文以对法藏故名对法藏，此文方释有 财。光法师说刀名藏，作有财释，谬之甚矣。 释对法藏中无持业释者，谓世亲论主 不欲自取其功，推能于本故也。

第六、廣释文義者，就中有二：一别释品名、 二依文正解。

就别释品名，复分为二：一 正释品名、二明品先後。

言正释品名者， 族義、持義、性義名界，此品廣明，故名分别。 问：“此品亦明蕴、处，何故以界标名？”答：“此 品廣以二十二门分别十八界故，以界标 名。蕴、处不尔，故不标也。”

二明品先後者， 此颂上下总有八品：一〈界品〉、二〈根品〉、三〈世 间品〉、四〈业品〉、五〈随眠品〉、六〈贤圣品〉、七〈智品〉、 八〈定品〉。〈破我〉一品，无别正颂，故此不论。初 二品总明有漏无漏，後六品别明有漏无漏。 总是其本，所以先说；依总释别，所以後说。 就总明中，初〈界品〉明诸法体，〈根品〉明诸 法用。体是其本，所以先说；依体起用，故次 明根。就别明六品中，初三品别明有漏， 後三品别明无漏。有漏可厌，所以先说；厌 已令欣无漏，所以後说。就别明有漏中， 〈世品〉明果，〈业品〉明因，〈随眠品〉明缘。果粗 易厌，所以先明；果不孤起，必藉于因，故 次明业；因不孤起，必待于缘，所以後明 随眠。就别明无漏中，〈贤圣品〉明果，〈智品〉 明因，〈定品〉明缘。果相易欣，所以先说；果必 藉因，故次明智；智必待缘，故後明定。

从此第二，依文正解者，将释此颂，略为三 分：一序分、二正宗、三流通。夫圣人造论，必 有由致，故初明序分。序分既讫，当有所陈， 故次明正宗。宗義已彰，劝物修学，故後有 流通。

初三行颂是序分，次有六百行颂是 正宗，後四行颂是流通分。

就序分中，文分 两段：初有四句颂正明序分，後有八句随 难别解。

且初正明序分四句者，颂曰：

“诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥， 敬礼如是如理师。对法藏论我当说。”

释曰：此之四句正明序分。就此序分复分 两段：一归敬序、二发起序。即前三句是归敬 序，第四句是发起序。

就前三句，初两句明 佛三德，第三句指德归敬。

初诸字明所归 敬，次十三字明佛三德。诸者，谓诸佛，故论 云：“诸言所表，谓佛世尊。”後十三字中，前有 六字明自利德，後七字明利他德。一切种 诸冥灭者，自利德也。冥有二种：一者一切 种冥、二者诸冥。一切种冥名不染无知，诸冥 是染汚无知。此二无知能覆实義，及障真 见，故说为冥外境名实義，内心名真见。一切种者，不染无 知种类无边，名一切种。障一切法，不能悟 解，是不染无知，故种类多也。不染无知，劣 慧为体，三性门中，善、无记摄。体非烦恼，故 名不染。于境不悟，称曰无知。无知即不染， 名不染无知，持业释也。亦名习气，数习烦 恼，所成气分，习之气故，名为习气。唯佛永 断，二乘犹有，故论云：“声闻、独觉虽灭诸冥， 以染无智毕竟断故，非一切种。所以者何？ 由于佛法极远时处，及诸義类，无边差别。 不染无知，犹未断故。”解云：佛法者，佛所知 法，即极远时等是也。八万劫外名极远时， 三千界外名极远处也。诸冥者，是染汚 无知，诸谓诸境，即四谛修道五部境也，五部 非一，故名诸境。冥者，即是见修所断一切 烦恼，以此烦恼覆障诸境，故说为冥。染汚 无知，无明为体，烦恼不净，名为染汚。于境 不悟，故曰无知。无知即染汚，名染汚无知， 持业释也。颂言灭者，灭有二灭：一择灭、 二非择灭。一切种冥灭，是非择灭，由佛世 尊断一切种冥，证不生法，故名非择灭。此 言证者，是不染无知，勝缘缺位，得非择灭， 名为证也。由断此冥，获一切智，能知一切 种类法，故智德圆满。诸冥灭者，即是择灭， 由佛世尊断烦恼冥，证不生法，名为择灭， 断德圆满故。颂灭字，通二灭也。智德是佛身 中智慧为体，断德是佛所证择灭为体。灭 名为断，由断显故。

拔众生出生死泥者， 歎利他德也。一切众生于生死泥沦没无 救，世尊哀愍，随授所应正法教手，拔济令 出。此是恩德，大悲为体。言众生者，有 众多生死故也。言泥者，有漏业烦恼异熟 果为体。烦恼如水，业异熟如土，由此相参， 成生死泥。

敬礼如是如理师者，指德归 敬，稽首接足，故称敬礼。诸有具前自他利 德，故云如是。即如是者，指前三德也。如 理师者，显利他德，益物为勝，故别标敬。 由佛世尊能方便说如理正教，拔济众生， 名如理师。上来归敬序竟。

对法藏论我当说者，是发起序，为发起论 端故也。教诫学徒，故称为论。教是教授， 令人修善。诫是诫勗，令人断恶。断恶修 善故名教诫。其对法藏，邻次当辨。我当说 者，五蕴假者目之为我，当说之言简已正 说。

从此第二，随难别解。此复分三：一释对法、 二释藏、三明说意说人。且初第一释对法 者，颂曰：

“净慧随行名对法，及能得此诸慧论。”

释曰：净慧随行名对法者，明勝義对法也。 净慧者，谓无漏慧。離缚名净，拣择称慧。净 慧眷属，名曰随行。慧相应心，及受、想等诸 心所法，四相及得，道共无表，此等诸法是 慧眷属，随慧行故，名曰随行。如是净慧及 与随行，通摄五蕴，名为勝義阿毘达摩。此 五蕴中，言色蕴者，道共戒也。受、想蕴者，随 行中受想心所也。行蕴者，除受、想外诸馀心 所，四相及得也。识蕴者，慧相应心也。言勝 義者，无漏名勝，实体称義，勝即是義，名为 勝義。勝義即对法，名勝義对法，持业释也。

及能得此诸慧论者，此明世俗对法。颂文 诸字，通在两处：一则诸慧、二则诸论。慧论 非一，故名为诸。此诸慧论是有漏法，名为 世俗。此者，无漏净慧也。由彼诸慧诸论，方 能得此无漏净慧，名能得此也。非但净慧 随行名为对法，及能得此诸慧论亦名对 法，故云及也。言诸慧者，慧有四种：一者生 得慧，生便得故；二者闻慧，闻教成故；三者思 慧，因思起故；四者修慧，从定生故，定名为 修，熏修于心，令成功德，无过于定，故独 名修。言诸论者，谓《六足论》等。一舍利子 造《集异门足论》，二大目犍连造《法蕴足论》，三 迦多演那造《施设足论》。已上三论，佛在世 造。佛涅槃後一百年中，提婆设磨造《识 身足论》。至三百年初，尊者世友造《品类足 论》，又造《界身足论》。至三百年末，迦多演尼 子造《发智论》。前六足论義门稍少，《发智》一 论法门最廣。後代论师说六为足，《发智》为 身。後代论师多宗《发智》，《大毘婆娑》依之而 造。无漏净慧是真对法，有漏慧论非真对 法。言对法者，谓为无漏作资粮故，亦 名对法。故论云：“此诸慧论是彼资粮故，亦 得名《阿毘达摩》。”言资粮者，先因论教，次 有生得，从生得後方有闻慧，从闻慧後 次起思慧，从思慧後始生修慧，从修慧後 起无漏慧，故诸慧论是净慧资粮也。

释此 法名者，能持自性，故名为法。且如色法，变 碍为性，能持此性，故名色法。略擧此一， 馀法例然。法有二种：一勝義法、二法相法。 勝義法者，谓是涅槃，是善是常，故名为勝。 有实体故，复名为義，即勝名義，即勝義名 法，故名勝義法，持业释也。二法相法者，通 四圣谛。相者，性也，状也，望自体边名性，望 他缘边名相。此四谛法是法相故，故名 法相法。法相即法，持业释也。对有二義：一则 对向，谓无漏慧对向涅槃。二则对观，谓无 漏慧对观四谛。前言对向，以因对果，因 即净慧，果即涅槃。後言对观，以心对境， 心即净慧，境即四谛。无漏净慧但是其对， 是能对故，而非是法，非所对故。言对法 者，是法之对故，依主释也。光法师云：“能对对 勝，且与对名；理实而言，亦名为法，持自性 故。所对法勝，且立法名；理实而言，亦名 为对，是所对故。”由此对法俱通能所， 总有六种：一自性对法，谓净慧也。二随行对 法，谓净慧眷属也。三方便对法，谓有漏四慧 也。四资粮对法，谓论教也。五境界对法，谓四 谛也。六果对法，谓涅槃也。前四能对名对 法，後二所对名对法也。此能、所对各有 三释。且能对法有三释者，一能对名对， 所对名法，法之对故，名为对法，依主释也。 二能对非对法，所对名对法。能对名对法 者，有对法故，名为对法，有财释也。三能对 名对，是能对故，亦名为法；持自性故，对 即是法，名为对法，持业释也。所对法中亦 有三释，准能对说。依宝法师，唯说能对 名为对法，释对法名，唯依主释也。此解甚 佳，妙符论矣。

从此第二，释藏名。论云：“已释对法，何谓此 论名对法藏？”颂曰：

“摄彼勝義依彼故，此立对法俱舍名。”

释曰：上句释藏，下句释名。摄彼勝義依彼 故者，以二義释藏也。一摄彼勝義故、二依 彼故。摄彼勝義者，包含名藏，谓此《俱舍》 摄彼对法《发智论》等诸勝義言，故名为藏。 对法之藏，名对法藏，依主释也。依彼者，所 依名藏，谓此《俱舍》，依彼对法《发智论》等，从 彼引生，彼是所依，故名为藏。《发智论》等是 对法藏，今此《俱舍》有对法藏，故名对法藏， 有财释也。此立对法《俱舍》名者，结成也。

从此第三，明说意说人。论云：“何因说彼阿 毘达摩问说意也？谁复先说阿毘达摩问说人也？”颂曰：

“若離择法定无馀，能灭诸惑勝方便。 由惑世间漂有海，因此传佛说对法。”

释曰：从若離择法乃至第四句因此传说对 法者，明说论意也。传佛说对法者，明说论 人也。故第四句说对法三字通两处也。择 法者，慧也，慧能灭惑，为勝方便。若離于慧， 定无有馀能灭诸惑勝方便也。由烦恼 惑，令有情世间漂在三有生死海中，故说对 法，以对法中诠慧故也。论虽明戒、定，兼非 正也。传佛说对法者，然佛世尊处处散说 阿毘达摩，迦多演尼子等结集安置，犹如大 德法救所集〈无常品〉等邬陀南颂已上论文也。邬 陀南者，此言集施，或云集散。集所说義，散 施有情，名邬陀南。言法救者，以法救人故 也。法救大德，佛说无常義，集为无常颂，乃 至无我義，集为无我颂。上来明序分竟。

从此已下，明论正宗。就中有二：一总标纲 要、二别释体性。

且初标纲要者，论云：“何法 名为彼所拣择，因此传佛说对法耶？”颂曰：

“有漏无漏法，除道馀有为， 于彼漏随增，故说名有漏。 无漏谓道谛，及三种无为， 谓虚空二灭。此中空无碍， 择灭谓離繫，随繫事各别， 毕竟碍当生，别得非择灭。”

释曰：初一句总标，後十一句别释。就别释中， 前三句别释有漏法，後八句别释无漏法。

有漏无漏法者，标也，谓一切法不过二种： 一者有漏、二者无漏。

除道馀有为者，明有漏 体也。除道者，除道谛也。谛有四种，苦、集、灭、 道。苦、集、道三是有为法。道虽有为，是无漏 法。今明有漏，故除道也。馀有为者，即苦、集 谛，道谛外故，称之为馀，故馀有为即苦、集 谛。

于彼漏随增者，解有漏義。于彼者，彼前 苦、集。漏谓烦恼，泄过无穷，烦恼名漏，诸漏 于彼苦、集谛中等随顺增长故。苦、集谛名 为有漏，有彼漏故。故论云：“诸漏于中等随 增故漏于苦、集相应法中，所缘法中，互相随顺，互相增长，相望力齐，故名等。”又论云： “缘灭、道谛，诸漏虽生，而不随增，故非有漏。” 不随增義，〈随眠品〉中自当廣释。

故说名有漏 者，结也。

无漏谓道谛，及三种无为者，别释无 漏也。道谛者，有为无漏也。三种无为者，无 为无漏也。

谓虚空二灭者，列三无为也。二 灭者，择灭，非择灭也。

此中空无碍者，释虚空 体。此中者，于略所说三无为中，虚空但以 无碍为性。由无障故，色于中行。

择灭谓 離繫者，出择灭体，择灭以離繫为性。繫者， 缚也。缚有二种：一相应缚、二所缘缚。然此 二缚，〈随眠品〉明，此略不释。断此二缚，证 得无为，名为择灭。择者，慧也，由慧拣择四 圣谛故。灭者，涅槃，不生名灭，择力所得灭， 名为择灭。如牛所驾车名曰牛车，略去中 言，故作是说。

随繫事各别者，明择灭数量， 谓择灭随所繫事，体各别故。且如三界九 地，地地有九品烦恼，九九八十一品。断一 品惑，证一品择灭，乃至断八十一品，证得 八十一品择灭，故体各别也。又论云：“依何 義说灭无同类问也，择灭体多，应有同类，依何義说择灭无同类耶？依 灭自无同类因義，亦不与他，故作是说，非 无同类答也，依灭自无同类因義者，显择灭不从同类因生也。亦不与他者，择灭亦不与 他作同类因也。故作是说者，经依无同类因義，故作是说灭无同类也。非无同类者，显择灭有多体同类也。”

毕竟碍当生，别得非择灭者，释非择灭。言 当生者，当来生法。此当生法，缘会则生，缘 阙不生。于不生时，得非择灭。此非择灭， 碍当生法，令永不起，名毕竟碍。言别 得者，谓非择灭有实体性，缘缺位中，起别 得得，故非择灭，得不因择，但由缘缺，名 非择灭。论云：“如眼与意专一色时，馀色声 香味触等谢。缘彼境界五识身等，住未来 世毕竟不生。由彼不能缘过去境，缘不 具故，得非择灭解云：如眼与意识专一色时，所馀不见闻等色声香味触落谢过去 也。于专一色时，合有一类五识缘彼已谢五境，缘正专一色故，馀五识不得起。此未起五识毕竟不生， 谓五境已谢故，五识唯缘现在，不合缘过去境故。未来五识得非择灭，言触等等取法界中，有与能缘同时 为所缘境，谓他心智所缘心所也。五识等等取意识中，亦有缘同时境，谓他心智也。以他心智唯缘现 在，缘心不缘心所、缘心所不缘心。正缘心时，缘心所 他心智得非择灭；正缘心所时，缘心他心智得非择灭。此约同时合缘者说也。”亦论云： “于法得灭，应作四句。或于诸法唯得择 灭，谓诸有漏过现生法，以有漏故唯得 择灭，以过现生法故不得非择灭。或于 诸法唯得非择灭，谓不生法，无漏有为，以 不生故得非择灭，以无漏故不得择 灭。或于诸法俱得二灭，谓彼不生诸有 漏法，以不生故得非择灭，以有漏故亦 得择灭。或于诸法不得二灭，谓诸无漏 过现生法，以无漏故不得择灭，以过现 生故亦不得非择灭。”

从此第二，别释诸法体。于中有二：一辨 诸法异名、二明诸法体。

就辨异名中分 二：一明有为异名、二明有漏异名。

且初明 有为异名者，论云：“前言除道馀有为法是 名有漏，何谓有为？”颂曰：

“又诸有为法，谓色等五蕴。 亦世路言依，有離有事等。”

释曰：又诸有为法，谓色等五蕴者，标有为法 也。为者，作也，此有为法众缘造作，故名为 有彼为故，名为有为。问：“过、现众缘造作 故，可说名有为。未来既未造，如何名有为？” 答：“是彼过、现造作类故，故名有为。如乳如 薪，饮儿乳时，可名为乳，未饮名乳，饮流 类故。正烧名薪，未烧名薪，烧流类故。”色 等者，等取受、想、行、识，名为五蕴。

亦世路言 依，有離有事等者，正辨异名。亦世路者，世 谓三世，路即是法，世所依故。谓过去法是 世已行，现在法是世正行，未来法是世当 行，故有为法是三世路。世之路故，名为世 路，依主释也。又解：此有为法可破壞故，名 之为世。无常所依，故名为路。世即是路，名 为世路，是持业释也 故论云：“或为无常 所吞食故。”解云：有为被无常迁，无常是 能吞食也。言谓言语，以声为体，此言所依， 即名俱義。言俱義者，取有为義。此所诠 義与能诠名，俱堕三世，故名俱義。无为 虽義，不堕三世，不名俱義，非言依也。 有離者，離谓永離，即是涅槃。一切有为有 彼離故，名为有離，如有财者名为有财。 有事者，事是因義。有为有因，故名为有 事。颂文等者，等取有果。有为有果，无为无 果，是故有为名为有果。如是等类，是有为 法差别众名。

其次第二，明有漏异名。颂曰：

“有漏名取蕴，亦说为有诤， 及苦集世间，见处三有等。”

释曰：有漏名取蕴者，烦恼名取，能执取生 死故也。蕴从取生，故名取蕴，从因为名。 如草糠火，火从草糠生，名草糠火。或蕴属 取，故名取蕴，从属为名。如帝王臣，臣属 帝王，名帝王臣。或蕴生取，故名取蕴，从果 为名。如花果树，生花果故，名花果树。

言 有诤者，烦恼名诤。触动善品，损害自他，故 名为诤。此有漏法诤随增故，名为有诤，有 彼诤故。犹如前说有彼漏故，名为有漏。

苦者苦谛，三界有漏违圣心故，总名为苦。 非是苦受逼迫之苦，以彼苦受唯欲界故。 集者集谛，有漏诸法招集苦故，名之为 集。世间者，是可毁壞義。有漏诸法有二 种壞：一四相壞、二对治壞，故名世间。无漏 道谛虽四相壞，缺第二对治壞，故不名 世间。

亦名见处者，见谓五见：身见、边见、邪 见、见取、戒禁取。此有漏法见所住处，故名 见处。名三有者，欲有、色有、无色有。诸有 漏法有三种義，得名三有。一、三有因，因即 集谛；二、三有依，依即苦谛；三、是三有摄。具 此三義，故名三有。等者，等取有染。如是等 类是有漏法差别众名。

从此第二，正明体性。就中有三：一总辨体 性、二别释名義、三诸门分别。

就总辨体中 分三：一正出体、二明总摄、三显开合。

就 第一正出体中分三：一明色蕴、二明三蕴、 三明识蕴。

就明色蕴中分二：一正立蕴、 二立处界。

就立蕴中分二：一开章、二别 释。

且初开章者，论云：“前言色等五蕴，谓有为 法。色蕴者何？”颂曰：

“色者唯五根，五境及无表。”

释曰：五根，眼、耳、鼻、舌、身；五境，色、声、香、味、触；及 无表色。此十一种名为色蕴。

从此已下，依章别释。就此有三：一释五 根、二释五境、三释无表。

且初释五根者，颂 曰：

“彼识依净色，名眼等五根。”

释曰：彼者，彼前眼等五根也。识者，即眼、耳、鼻、 舌、身识也。眼识等五，依止眼等五根，从依 得名，名眼识等。颂言彼识，彼能依识，故 名彼识。依净色者，彼识所依五种净色，名 眼等五根。眼等五根体淸净故，如珠宝光， 故名净色。

次下第二释五境者，颂曰：

“色二或二十，声唯有八种， 味六香四种，触十一为性。”

释曰：色二或二十者，色有二种：一显、二形。 或二十者，开为二十：显色十二，形色有八， 故成二十。显色十二者，靑、黄、赤、白、影、光、明、暗、 雲、烟、尘、雾。形色八者，长、短、方、圆、高、下、正、不 正。日、焰名光。月、星、火药、诸焰名明。障光 明生，于中馀色，可见名影。翻此为暗。谓 形平等，名之为正。形不平等，名为不正。馀 色易了，故今不释。声唯有八种者，一有执 受大种，为因有情，名可意声；二有执受大种， 为因有情，名不可意声；三有执受大种，为因 非有情，名可意声；四有执受大种，为因非有 情，名不可意声；五无执受大种，为因有情，名 可意声；六无执受大种，为因有情，名不可意 声；七无执受大种，为因非有情，名可意声；八 无执受大种，为因非有情，名不可意声。有 情身中所发音声，名有执受，谓言手等也。 就中语业名有情名，能诠表故。拍手等 声名非有情名，不能诠表故。风、林、河等 所发音声，名无执受，大种为因。无执受中有 情名者，谓化人语声，此化人身虽无执受， 能诠表故，称有情名。馀義易知。味六者， 苦、醋、鹹、辛、甘、淡别故。香四种者，好香、恶香、 等香、不等香有差别故。沉檀等名好香；葱、 薤等名恶香。好恶香中增益依身名为等 香，损减依身名不等香，无增损者名好 恶香。故好恶香中各分出等、不等香，故成 四香。触十一者，一地、二水、三火、四风、五 轻、六重、七滑、八涩、九饥、十渴、十一冷。坚名 地，湿名水，暖名火，动名风，可称名重，翻 此名轻，柔软名滑，粗强名涩，食欲名饥， 暖欲名冷，饮欲名渴。冷、饥、渴三是心所欲， 非正目触。因有三触，发此三欲，故冷、饥、渴 是触家果，而非是触。今言触者，从果为名。 故论云：“此皆于因，立果名故。”如有颂曰：

“诸佛出现乐，演说正法乐， 僧众和合乐，同修勇进乐。”

解云：佛出现等实非是乐，能生乐故，从果为名。触亦如是。

从此第三，明无表色。于中有二：一正明无 表、二明能造大种。

且初第一，正明无表者， 颂曰：

“乱心无心等，随流净不净。 大种所造性，由此说无表。”

释曰：乱心无心等者，明无表位。乱心者，此 善无表、馀恶无记心，名为乱心，乱善无表 故。善心名不乱心，同善性故。此恶无表、馀 善无记心，名乱心，乱恶无表故。恶心名 不乱心，同恶性故。故善、恶心通乱、不乱， 无记心唯名乱，无无记无表故。故论云：“乱 心者，谓此馀心。”无心者，谓无想定、灭尽定。 等言显示不乱有心。谓乱心等，等取不 乱心。无心等，等取有心。乱、不乱心，散位一 对。无心、有心，定位一对。故颂等字義通两 处。

随流者，明无表相。随谓随顺，性相似 故。流谓流转，相续起故。故论云：“相似相续， 说名随流相似名随，相续名流。”净不净者，出无表体。无 表唯善恶，不通无记性，名净不净。

大种 所造性者，简法也，为简诸得。诸得者，虽 复通四位，行相似相续滥无表相，然得非 是大种所造，简诸得故，是故复言大种所 造，谓无表色大种所造故。造者因義，因有 五因：一生因、二依因、三立、四持、五养。此 後当说。

由此说无表者，结成。由此者，由 此上三句得立无表名。说者，显此是师宗 言。无表虽以色业为性，同有表业，然非表 示令他了知，故名无表。

此下第二明能造大种。于中有二：一实四 大种、二假四大种。

且初第一明实大种 者，论云：“前言无表大种所造，大种者何？”颂曰：

“大种谓四界，即地水火风。 能成持等业，坚湿暖动性。”

释曰：大种谓四界者，标也。三義释大：一、体宽 廣故，谓四大种遍所造色，其体宽廣。二、增 盛聚中形相大故，谓大地大山，地增盛；大 江大海，水增盛；炎炉猛焰，火增盛；黑风 团风，风增盛。三、能起种种大事用故，如 地能持世界，火能壞初禅，水能壞二禅，风 能壞三禅。一義释种，与所造色为所依 故，故名为种。大则是种，故名大种。能持 自性故，名为界。

即地水火风者，擧数。

能成 持等业者，明用，地能成持用。等者，等取水 能成摄用，火能成熟用，风能成长用。

坚湿 暖动性者，出体。地坚，水湿，火暖，风动。

从此下第二，明假四大种者，论云：“云何地 等？地等界别。”颂曰：

“地谓显形色，随世想立名。 水火亦复然，风即界亦尔。”

释曰：地谓显形色者，释假地也。地谓显形色， 色处为体，谓靑等地依显色立，长短等 地依形色立。此非实地，实地是坚，唯身根 得，非眼根见。于显形色假立地名，是色处 摄，眼所见也。

随世想立名者，释立假所由。 谓诸世间相示地者，以显形色，而相指示， 佛随世间想，立此假地名。

水火亦复然者， 释假水火，此假水火用显形色以之为体， 例同假地，名亦复然。

风即界亦尔者，释假 风。风即界者，此一师释：无有假风，风即是 界。界者，体也，体即是动，世间于动立风名 故。立动为风，即是实风，故无假风。言亦 尔者，此一师释：许有假风，如前假地、水、火 依显形色立；风亦如此，依显形色，故言亦 然。如世间说黑风团风，黑即是显，团即是 形，此用显形，表示风故。

问：“始自眼根，终 于无表，世尊何故说为色耶？”答：“论有两释。 第一释云：可变壞故，名为色蕴变者，显刹那无常。壞 者，显众同分无常也。谁能变壞问也？谓手触故即便变壞。 廣说乃至蚊虻等触。此变壞者即是可恼 壞義答前问也。下文引证。故大德法救〈集義品〉中作如 是说：

“趣求诸欲人，常起于希望。 诸欲若不遂，恼壞如箭中。”

此颂是释迦菩萨为多求王说也。此王性贪，欲採海宝。魔变为臣来白于王：“我能採宝。”遂与王期。及 至期日，魔不为来，其王忧苦，如箭在身。佛为彼王说此颂矣。今引意证色可恼壞也。又 论云：“有说变碍故名为色第二师释色義也。变谓变壞，碍谓质碍也。” 若尔，极微应不名色，无变碍故。难第二 释也。由一极微不是积集，故无变碍也。此 难不然，无一极微各处而住，众微聚集变 碍義成答也。现在无一极微各处独住也，以五识依缘必应积集也。依谓五根，缘谓五境。依缘极 微，既必积集，变碍義成也乎。过去、未来应不名色难也。现在极微聚可 得名为色，过未众微散应不名为色矣。此亦曾当有变碍故，及彼 类故，如所烧薪答也。过去曾变碍，未来生法当变碍故，故名为色。及彼类 者，谓未来不生法。此不生法虽非当变碍，是变碍类故，亦名为色，犹如火薪也。诸无表色 应不名色难也。根境积极微成变碍可名色，无表非极微，无变碍故，应非色。 有说表色有变碍故，无表随彼，亦受色名。 如树动时影必随动解云：释无表难。总有三师，此是第一，杂心师释 也。影从树上起，树动影必动，无表从表生，表色无表色也。此释不然，无变 碍故。又表灭时，无表应灭，如树灭时，影必 随灭解云：此是论主破杂心师释也。汝本以变碍释色，无表无变碍，如何成色？故云此 释不然，无变碍故。又破喩云：影从树上起，树灭影亦灭，无表依表生，表灭无表灭。然表灭时无表不灭， 灭既不等，色岂同乎？又《正理论》破云：随心转戒不从表生，应当非色也。有释所依大 种有变碍故，无表业亦名为色此是第二有宗释无表难 也。若尔，所依有变碍故，眼识等五应亦名 色解云：此是论主破有宗也。无表依大种，随大种名为色。眼识等依五根，随根识名色也。 此难不齐，无表依止大种转时，如影依树、 光依珠宝。眼识等五依眼等根则不如是， 唯能为作助生缘故解云：此文有宗古师救也。彼言论主将五识依五根难 无表色，此难不齐也。谓无表依大种，大种亲因。如影依树，树为亲因；光依珠宝，珠宝为亲因。良由大种 望无表色具生等五因，故名亲依。由是亲依故，大种名色，无表亦名色也。眼等五根为增上缘，助生 五识，但是疏依而非亲依，故眼识等不随五根名为色也。此影依树，光依 珠宝言，且非符顺毘婆沙宗。彼宗影等， 显色极微，各自依止四大种故解云：此是论主破古师解， 言有违宗失也。汝宗影之与光各自有大种以为亲依，今言影依树、光依珠宝，岂非违宗失乎？。设 许影、光依止树、宝，而无表色不同彼依，彼 许所依大种虽灭，而无表色不随灭故解云：此文 是论主纵破古师，故言设许也。树、宝若灭，影、光必灭。大种若灭，无表不灭，故言无表色不同彼依也。依既 不同，为喩不成也。复有别释：彼所难言眼识等五所依 不定，或有变碍，谓眼等五根；或无变碍，谓 无间意。无表所依，则不如是。故前所难 定为不齐。变碍名色，理得成就解云：此是第三，论主 为正释也。无表依大种，但是变碍依，不同五识通有二依，故无表依大种得名色也。上来正 明色蕴。

从此大文第二，正立处界者，颂曰：

“此中根与境，许即十处界。”

释曰：此色蕴中五根、五境，于处门中立为 十处，于界门中立为十界。上来二段不同， 总是明色蕴竟。

其次第二，明受等三蕴者，颂曰：

“受领纳随触，想取像为体， 四馀名行蕴。如是受等三， 及无表无为，名法处法界。”

释曰：受领纳随触者，释受蕴也。受能领纳， 随顺触因，故名为受。此随触言，为显因義， 因即是触，能生受故。触顺于受，故名为随。 受能领纳，随顺触因，名领纳随触。问：“何故 受能领触？”答：“受从触生，行相似触。领似触 边，说受能领。如世间说子能领父，子之媚 好皆似于父，故名为领。”馀心所法唯领 前境，不能领触，名境界受。唯受一个偏能 领触，名自性受。又解：此随触声为显 前境随顺触境，故名随触受能领纳。馀 心所法虽俱领境，唯受偏强，以自性是受 故，独得受名。如有十人同一处坐，一人是 贼，傍忽有一人叫唤呼贼，十人虽复俱闻 贼声，实是贼者领则偏强。心、心所法虽同 领境，实是受者领亦偏强，故独名受。此有 三种：谓苦、乐、捨。

想取像为体者，明想蕴。想 能执取苦乐、冤亲、男女等像，故名想蕴。

四 馀名行蕴者，明行蕴也。四者，谓色、受、想、识。 除四蕴外，诸馀心所有四十四，及十四不 相应，此五十八法是四蕴馀，总名行蕴。 造作、迁流二義名行。據此義边，色等五蕴 俱合名行，谓由行蕴摄法多故，偏得行名。

如是受等三，及无表无为，名法处法界者，立 处、界门。受等三者，等取想、行，名三也，幷无 表成四，及三种无为成七。此等七法，十二 处中名为法处，十八界中名为法界。

从此已下，第三明识蕴。于中有二：一明识 蕴、二释妨。

且初第一明识蕴者，颂曰：

“识谓各了别，此即名意处， 及七界应知，六识转为意。”

释曰：识谓各了别者，明识蕴也。了别名识， 此有六种。了别不同，故名为各。谓初眼识 了色，乃至意识了法。

此即名意处及七界 者，立处界门。此识蕴于十二处中即名意 处，于十八界门名七心界。于六识外更加 意界，名七心界。

应知六识转为意者，明 有意界。应知六识转谢过去，能与後识 为所依边，名为意界。故知六识居现在世 名识，在过去名意。

次下释妨，于中有二：一别立意界妨、二十 八界不成妨。

且初第一别立意界妨者，论 云：“若尔六识即是意界，异此说何复为意 界？”颂曰：

“由即六识身，无间灭为意。”

释曰：身者，体也。此六识身初谢过去，名无 间灭，谓于中间无间隔故。即此六识无间 灭已，为後识依，即名意界。意者，所依義故。 过去识得名为意，由与现识为所依故。

从此第二，十八界不成妨者，难前问起。论 云：“若尔，实界应唯十二；或应十七，六识与 意更相摄故。何缘得立十八界耶？”颂曰：

“成第六依故，十八界应知。”

释曰：成第六依故者，立意界所由也。眼等五 识各有别依，谓眼等五根。第六意识无 别所依，为成此依，故立意界。十八界应知 者，结成十八界也。既立意界，由此六识各 有所依，成十八界，所依、能依境界各六故， 成十八界。所依六者，谓眼等六根。能依六 者，谓眼等六识。境界六者，谓色等六境。

从此第二，明总摄者，颂曰：

“总摄一切法，由一蕴处界， 摄自性非馀，以離他性故。”

释曰：总摄一切法，由一蕴处界者，正明相摄。 摄一切法，由一色蕴、由一意处、由一法界。 所以者何？且一切法不过五位：一色、二心、 三心所、四心不相应、五无为法。一切色法一 色蕴摄尽，一切心法一意处摄尽，一切心所 及不相应幷无为法一法界摄尽，故擧此 三摄法总尽。

摄自性非馀，以離他性故者， 明摄分齐。前言摄者，唯摄自性，不摄他 性，故云非馀。法与他性恒相離故，故不相 摄。自性摄者，色唯摄色，心唯摄心，且如 眼处、眼界及苦、集谛是色蕴摄，同色性故。不 摄意处、意界及灭谛等，非色性故。

从此大文第三，明数开合。于中有二：一明 数合、二明数开。且初第一明数合者，论云： “眼、耳、鼻三处各有二，何缘界体非二十一？” 颂曰：

“类境识同故，虽二界体一。”

释曰：类同者，同眼自性故。境同者，同以色为 境故。识同者，同与眼识为所依故。由此 眼界虽二立一，耳、鼻亦应如是分别。

其次第二，明数开者，论云：“若尔，何缘生依 二处？”颂曰：

“然为令端严，眼等各生二。”

释曰：然为令端严者，论有二解。第一师解： 为所依身相端严故，界体虽一，而两处生。 若眼、耳根处唯生一，鼻无二穴，身不端严。 此释不然，论主破云：若本来尔，谁言醜陋？ 又猫鸱等有何端严？第二正解：为所发 识明了端严，现见世间，闭一目等了别色 等便不分明，是故三根各生二处。

从此大文第二，别释名義。于中有六：一释 三法名、二教起因、三蕴废立、四名次第、五名 废立、六摄异名。

初第一，释三法名者，论 云：“已说诸蕴乃处、界摄，当说其義。此蕴、处、 界别義何云？”颂曰：

“聚生门种族，是蕴处界義。”

释曰：初句释義，次句结成。聚谓积聚，即是蕴 義。故经言：“诸所有色，若过去、若未来、若现 在，若内、若外，若粗、若细，若劣、若勝，若近、若 远，如是一切略为一聚，说名色蕴。”此经 意者，義有五门：第一、三世门，谓无常已灭 名过去，若未已生名未来，已生未谢名现 在。第二、内外门，自身名内，所馀他身、非情 名外。或约十二处辨，眼等五根名内，色等 五境名外。第三、粗细门，色有三种：一有见 有对，谓色境也；二无见有对，谓眼等五根，声、 香、味、触也；三无见无对，谓无表色也。此三色 中，有对名粗，无对名细。或相待立，如无见 有对色，望有见有对色名细，望无见无对 色名粗。第四、劣勝门，染汚名劣，不染名 勝色十一中，眼等五根，香、味、触八是无记性。色、声两种通三性。无表唯善恶。于三性中，善、无 记名不染，恶名染汚也。第五、远近门，去来名远，现在名 近。如色蕴中有此五门，乃至识蕴亦有五 门，应知亦然。唯粗细一门与色蕴有别，谓 眼等五识相应四蕴，依五根名粗。第六意 识相应四蕴，唯依意根名细。或约地辨，谓 九地中，下地名粗，上地名细。

生门者，是 处義也。谓六根六境是心、心所生长门处， 由六识生，必托根境方能起故。论云：“是能 生长彼作用義依萨婆多宗，法体先有，不可言生，但生其用耳。”

言种 族者，是界義。论有两释。一解：族者，谓种族 也，是生本義，谓十八界为同类因，各生自 类等流果故，是法生本。如一山中有多铜 铁金银等族，说名多界。如是一身，或一相 续，有十八类诸法种族，名十八界。解云：金 银等族是金银等矿。言一身者，一有情身。 一相续者，一法相续。此一身一相续合前喩 中如一山中也。问：“若尔，无为应不名界，谓 无为法非同类因，不成生本故。”答：“心、心所 法生之本故，谓心、心所缘无为法生，虽 不为因，而得为境，是心、心所生之本故。” 有说界声表种类義，谓十八法种类自性 各别不同，名十八界。此师解意，族谓族类， 谓十八法各各别也。如崔、卢等姓各各不 同。萨婆多宗，三科俱实。若依经部，蕴、处是 假，唯界是实。若依论主，唯蕴是假，馀二幷 实。

从此第二，明教起因。论云：“何故世尊于所 知境，由蕴等门作三种说？”颂曰：

“愚根乐三故，说蕴处界三。”

释曰：所化有情有三品故，世尊为说蕴等 三门。愚有三者，或愚心所总执为我，为说 五蕴。以五蕴中，一蕴是色、一蕴是心，分心 所法为受、想、行三蕴，故说五蕴能破彼执。 或唯愚色总执为我，为说十二处。以十 二处中，十处是色，唯意法非色，故说处门 能破彼执。或愚色、心总执为我，为说十 八界。以十八界廣说色、心，十界是色，馀八是 心，故说界门能破彼执。根亦三者，谓上 中下根。上根聪利，说略便解，为开五蕴；中 根稍迟，说处方解；下根最钝，要须廣说，故 为谈界。乐亦三者，为乐略中及廣文故， 如其次第，说蕴等三。

从此第三，明蕴废立。就中有二：一正明蕴 废立、二明蕴不摄无为。

且初正明废立者， 论云：“何缘世尊说馀心所，总置行蕴，分别 受、想为二蕴耶心所有四十六，唯除受、想。馀四十四入行蕴摄，名馀心所？” 颂曰：

“诤根生死因，及次第因故。 于诸心所法，受想别为蕴。”

释曰：初之两句正擧三因，後之两句结成 别蕴。言三因者，第一、诤根因。诤根有二，谓 著诸欲及著诸见，此二受、想，如其次第为 最勝因。味受力故，贪著诸欲。倒想力故，贪 著诸见。解云：诸欲者，是五妙境也。诸见者，是 身见等五也。诸欲贪及诸见体是烦恼，烦恼 名诤，即诤名根。受、想二法与诤根为因，诤 根之因，依主释也。第二、生死因者，由贪著 受，起倒想故生死轮迴，故受与想为生死 因。生死之因，依主释也。第三、明次第因 者，邻次当辨。由上三因，于心所法，应知 别立受、想为蕴。

从此第二，明无为非蕴者，论云：“何故无为 说在处、界，非蕴摄耶？”颂曰：

“蕴不摄无为，義不相应故。”

释曰：初句正标，次句释成。義不相应，论有 三解。第一解云：三无为法与色等義不相 应故，谓体非色，乃至非识。无为体非色， 与色義不相应，乃至体非识，与识義不 相应，故非蕴摄。问：“无为既非五蕴，何不 立为第六蕴耶？”答：“亦不可说为第六蕴，彼 与蕴義不相应故。聚義是蕴，无为非聚 義，義不相应，不可立蕴。”第二解云：又言 取蕴，为显染依；染、净二依，蕴言所显。无 为于此二義都无，義不相应，故不立蕴。 取蕴有漏，故显染依。无漏五蕴便是净依， 故但言蕴，便通染净。第三解云：有说如 甁破非甁，如是蕴息应非蕴。解云：谓甁破 非甁，不是甁摄。蕴息是无为，无为非蕴摄。 此第三释，论主破云：彼于处、界例应成失。 解云：此意者，蕴息是无为，无为非蕴摄。处、 界息处是无为，亦可无为非处、界，故将处、 界为例，彼第三解成过失也。

从此第四，明名次第者，就中分二：第一蕴 次第、第二处界次第。

且初第一蕴次第者，论 云：“如是已说诸蕴废立，当说次第。”颂曰：

“随粗染器等，界别次第立。”

释曰：此之两句总有四義：一随粗次第、二随 染次第、三随器等次第、四随界别次第。且随 粗次第者，色有对故，诸蕴中粗。谓五蕴中， 色蕴有对，馀四无对，故色最粗，先说色也。 无色中粗，唯受行相，故世说我手等痛言 无色者，受等四蕴于中最粗唯受行相。何以得知？故擧喩言手等也。言痛即在苦受，不言手等想，明知受粗 于想，故先说受。待二想粗，男女等想，易了知故。 解云：待者，对也。二者，行、识二蕴也。想对此 二即粗，故言待二想粗，次说想蕴也。行 粗过识，贪、嗔等行易了知故。此贪、嗔等是 行蕴摄，既易了知，明知行蕴粗于识蕴。识 最为细，总取境相，难分别故。解云：境有 二相：一者总相，谓色、声等；二者别相，谓违、顺 等。心所取别，识取总相，故难分别，最为细 也。

第二、随染次第者，或从无始生死已 来，男女于色更相爱乐，此由耽著乐受味 故，耽受复因倒想生故。此倒想生，由业 烦恼烦恼是行蕴摄，故如是烦恼依识而生，由 此随染，立蕴次第。

第三、随器等次第者， 器等者，等取饮食、助味、厨人、食者也。夫欲 请客，先求食器。既得其器，次求米面以 为饮食。米面已辨，次求盐、醋以为助味。便 付厨人，使令调合。饮食既办，进客令食。 色蕴如器，如世间器饮食所依，色亦如是， 受所依故。受类饮食，如世间食有损有益， 受亦如是，乐受益人，苦受便损。想同助味， 如世盐、醋助生食味，想亦如是，起怨想 时生苦受味，起亲想时生乐受味。行似 厨人，由行蕴中有业烦恼，能感异熟，如世 厨人造得饮食。识喩食者，受果报故。故随 器等立蕴次第。

第四、随界别次第者，于 欲界中有诸妙欲，色相显了，先说色蕴。 于色界中有勝喜等，受相显了，次说受蕴。 三无色中取空等相，想相显了，次说想 蕴。第一有中思最为勝，行相显了。解云： 第一有中，非想地也，谓思是业，行蕴所摄， 由非想业能感有顶八万劫果，故思最勝， 行相显了，次说行蕴。此前四蕴，识住其 中，故後说识，谓识住色中、识住受中、识住 想中、识住行中，四是所住，识是能住，故识 後说。犹如世间，田种次第，先田後种。田喩 四蕴，识喩其种。由上四義立蕴次第故， 故此五蕴，无增减失。又论云：“即由如是 诸次第因，離行别立受、想二蕴，谓受与想 于诸行中相粗生染，类食同助，二界中强， 故别立蕴前次第因邻次当辨，是此文也。相粗者，受、想粗门。生染者，是受想生染门。类食 是受也，同助是想也，此是受、想器等门。二界中强者，受色界强，想无色强，是受、想界次第门。故次第因含此 四门也。”

其次第二，明处、界次第者，论云：“处、界门中， 应先辨说六根次第，由斯境识次第可知。” 颂曰：

“前五境唯现，四境唯所造， 馀用远速明，或随处次第。”

释曰：前三句约境明次第，第四句约处明 次第。前五境唯现者，前五根境，谓六根中，眼 等前五唯取现境，是故先说。第六意根取 境不定，意境有四：三世、无为。于此四中，或 时取一，或二、三、四，是故後说。

四境唯所造 者，初句前字流至此中，应言前四境也。谓 五根中，前四根境唯是所造，是故先说。身境 不定，是故後说。谓身取触，触有十一，四是 能造，地水火风；七是所造，滑涩等。身根有 时或取大种、或取所造、或二俱取，故不定 也。

馀用远速明者，馀谓前四眼、耳、鼻、舌，身、意 外故，名之为馀。此四根中，先说眼、耳，取远 境故，鼻、舌不尔，是故後说。于眼、耳中，眼 用远故，在耳先说，远见山河，不闻声故。 又眼用速，先远见人撞击钟鼓，後闻声故。 鼻、舌二根用俱非远。先说鼻者，谓由两義： 一速、二明。一速者，如对香美诸饮食时，鼻 先臭香，舌後嚐味；二明者，鼻能取味中之 细香，舌不能取香中之细味也。

或随处 次第者，处是六根所依之处，随所依处有 上下故，辨根次第。谓眼所依最居其上，其 次耳、鼻、舌，身多居下，意无方所，有即依 止诸根生者，故最後说。解云：谓六识身 总名为意，眼等五识依五根生，非第六识， 故言有即依止诸根生者。

从此第五，明名废立者。论云：“何缘十处皆 色蕴摄？唯于一处立色处名？又十二处体 皆是法，唯于一种立法处名。”颂曰：

“为差别最勝，摄多增上法， 故一处名色，一名为法处。”

释曰：为差别三字通下两句。且初为差别 故一处名色者，境有境性，种种差别，名差 别也。谓色等五境为境性，是境界故。眼 等五根名有境性，有境界故。于此十处 若总名色，即无如此境有境性种种差别。 为差别故，建立为十，唯一名色。又眼等九 各有别名，唯此色处而无别名，为眼等九 名所拣别，虽标总称，即受别名。言最 勝者，明色处得通名也。于十处中，色处 最勝，故立通名。色有三義名为最勝：一者 有对故、二有见故、三诸世间同说为色故。 眼等九处唯有有对一義，无馀两義，不名 最勝。又为差别故一名为法处者，释法 处也。若总言法即无差别，谓差别故，立 一法处，如色应知。

摄多增上法者，此明法 处得立通名。一、摄多法，有六十四法名为 多法，心所有四十六、不相应有十四、无为 有三及无表色，此等诸法法处摄故。二、摄 增上法，增上法者，所谓涅槃唯法处摄。由 此两義，独名为法。

从此第六，明摄异名。于中有三：一略摄法 蕴、二明类摄馀蕴等、三别明六界等。

就第 一略摄法蕴，复分两种：一摄法蕴、二明法 蕴量。

且初第一摄法蕴者，论云：“诸契经中 有馀种种蕴，及处、界名相可得，为即此摄？ 为離彼耶经中种种蕴及处、界者，蕴者谓八万法蕴，于戒等五蕴名种种蕴。处谓十遍处、 八勝处、五解脱处、无想天处、非想天处，名种种处。界谓六十二界、地等六界，名种种界。此经中蕴，为即 此论五蕴所摄？此经中处，为即此论十二处摄？此经中界，为即此论十八界摄？为離彼蕴、处、界耶？彼 皆此摄，如应当知此论文总答前问。彼经中蕴、处、界皆此论中蕴、处、界摄，如其 所应当知，下文当辨，且辨摄馀诸蕴名相。”颂曰：

“牟尼说法蕴，数有八十千， 彼体语或名，此色行蕴摄。”

释曰：论有两释。诸说佛教语为体者，彼说 法蕴皆色蕴摄，语是音声，故色蕴摄。诸说佛 教名为体者，彼说法蕴皆行蕴摄。名是不相 应行，故行蕴摄。

从此第二，明法蕴量。论云：“此诸法蕴，其量 云何？”颂曰：

“有言诸法蕴，量如彼论说。 或随蕴等言，如实行对治。”

释曰：初两句颂约文定量，第三句约義定 量，第四句约行定量。论云“有诸师言：八万 法蕴一一量等，《法蕴足论》谓彼一一有六 千颂，如对法中《法蕴足论》说。”或随蕴等言 者，是第二师，约所诠義以为其量。

或者，显 第二解也。随蕴等者，蕴者谓五蕴。等，等取 十二处、十八界、十二因缘、四谛、四食、四静 虑、四无量、四无色、八解脱、八勝处、十遍处、 三十七觉品、六神通、一无诤定、一愿智、四无 碍解等，一一教门名一法蕴。

如实行对治 者，是第三解。就行定量，是《婆沙》中正義家 释，故云如实行，谓贪嗔痴等八万行别。对 治者，是不净观等能对治门，所对治贪等 有八万故，能对治教亦有八万。言八万 者，谓贪嗔等十种随眠，此十随眠一一皆 以九随眠为方便，足成一百。此有前分 一百、後分一百，合成三百。置本一百，就前 分一百，一一皆以九随眠为方便，成一千； 後分一百，亦以九随眠为方便，复成一 千；兼本一百，成二千一百。已起有二 千一百，未起有二千一百，足满四千二百。 约多贪、多嗔、多痴、著我、思觉此之五人， 一一有四千二百，合成二万一千。更就三 毒等分四人以配，一一有二万一千，遂成 八万四千。如彼所说，八万法蕴皆此五 中二蕴所摄，若声为体，是色蕴所摄；若 名为体，是行蕴摄。

从此大文第二，类摄馀蕴等，论云：“如是馀 处诸蕴处界，类亦应然馀处者，馀经处也。馀经所明诸蕴、处、界，皆 此论中蕴、处、界摄，故言类亦应然也。颂曰：

“如是馀蕴等，各随其所应， 摄在前说中，应审观自相。”

释曰：初句标经，次两句明论摄经，下一句 劝观。如是馀蕴等者，标经所说，如是馀经 所明蕴等，等取处、界。蕴谓戒等五蕴，处谓 十遍处等，界谓六十二界等。

各随其所应，摄 在前说中者，明论摄经。谓经所明蕴、处、界 三，各随所应，摄在此论。前所说中，谓此论 五蕴摄经五蕴，此论十二处摄经十遍处 等，此论十八界摄经六十二界，故言各随 其所应也。

应审观自相者，观知摄相。相者， 性也。应审观彼一一自相。夫言摄者，唯摄 自相，色唯摄色，心唯摄心，名自相也。经 中五蕴，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见也。彼中戒 蕴此色蕴摄，戒是道共，无表色也。彼馀四 蕴是行蕴摄，解脱蕴以勝解为体，解脱知 见蕴取尽无生智为体。此之四蕴是心所 法，故行蕴摄。又诸经说十遍处等，前八遍 处无贪性故，十二处中是法处摄。若兼助 伴，五蕴性故，即此意处、法处所摄。此中色 蕴，取定共无表色也。色等四蕴是法处摄， 识蕴是意处摄。摄八勝处，应知亦尔。空、识 二遍处，空无边等四无色处，四蕴性故，即此 意处、法处所摄。复有二处，谓无想有情天 处，及非想非非想处，初处即此十处所摄， 无香、味故；後处即此意、法处摄，四蕴性故。 又《多界经》说界差别，有六十二界，随其所 应当知，皆此十八界摄。如有颂曰：

“界有六十二，十八界为初。三六一 四种三六一十八，加一四成二十二界，足前十八界成四十，六三 後二二六三十八，二二成四，合二十二，足前成六十二。”三六者 一六谓地、水、火、风、空、识界，二六谓苦、乐、忧、喜、捨、无明界，三六谓欲、恚、害、无恚、无害、无欲也。 一四种者谓受、想、行、识也。六三者一三，欲界、色界、无色界；二 三，色界、无色界、灭界；三三，过去界、现在界、未来界；四三，善界、不善界、无记界；五三，劣界、 处中界、妙界；六三，学界、无学界、非学非无学界也。後二二者一二，有漏界、无 漏界；二二，有为界、无为界也。

从此第三，别明六界。论云：“地、水、火、风四界 已说，空、识二界未说其相。为即虚空名为 空界？为一切识为识界耶？问也。不尔答也。云 何征也？”颂曰：

“空界谓窍隙，传说是明暗。 识界有漏识，有情生所依。”

释曰：空界谓窍隙者，正明空界非虚空也。 唯取门窗及口鼻等内外窍隙，名为空界。

传说是明暗者，出空界体。应知此体不離 昼夜，昼以明为体，夜以暗为体。依经部 宗，空界是假。萨婆多师，空界是实，明暗为 体。论主意朋经部，故曰传说。

识界有漏 识者，正明识界非无漏识也。

有情生所依 者，明无漏识非识界所以也，由许六界 是诸有情生所依故。若无漏法破壞三有， 非生所依故，无漏识非识界也。

俱舍论颂疏论本第一 挍注

洲州 洲州 闲间 色咤 幡T41n1821_p0011b03幢 度 先前 世世间 明说明 所以 行 分 两之两 也 大者大 断恶 由彼犹 云言 为与 故 慧 三三种 矣也 也 法 等 品品中 一品 依经依 显 缘缺缺缘 亦论云 得 诸 为有为 作故 为 名名者 生树生 故 识识者 五 表标 名为 等乐等 者 立立因 持持因 养养因 得立立得 则即 色 也 此斯 变变者 碍碍者 应 也乎 矣 境 师 有 言云 但唯 为名为 摄应摄 然为 乃及 何云云何 法 姓性 明 立可立 苦 请设 使便 故 意无无意 处色 彼颂曰彼 辨解 论论说 此十随眠 所 馀颂曰馀 颂曰 处处者 其 界有六十二 一 二二者 论本第一

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【原】庆长十六年刊东大寺藏本，【甲】弘治元年写药师寺藏本，但第一卷大治元年写，第八卷享禄二年写，【乙】宝永五年刊本，【丙】平安末期写小野玄妙氏藏本，但论本第九第十第十一耳 洲【大】＊，州【甲】【乙】＊ 闲【大】，间【乙】 色【大】，咤【乙】 度【大】，〔－〕【乙】 先【大】，前【乙】 世【大】，世间【甲】 明【大】，说明【甲】 所以【大】，〔－〕【甲】 行【大】，〔－〕【甲】 分【大】，〔－〕【甲】 两【大】，之两【甲】 也【大】，〔－〕【甲】 大【大】，者大【甲】 断恶【大】，〔－〕【甲】 由彼【大】，犹【甲】 云【大】，言【甲】 为【大】，与【甲】 故【大】＊，〔－〕【甲】＊ 慧【大】，〔－〕【甲】 三【大】，三种【甲】 矣【大】，也【乙】 也【大】，〔－〕【甲】 法【大】，〔－〕【甲】 等【大】，〔－〕【甲】 品【大】，品中【甲】 一品【大】，〔－〕【甲】 依【大】，经依【甲】 显【大】，〔－〕【甲】 缘缺【大】，缺缘【甲】 亦论云【大】，〔－〕【甲】 得【大】，〔－〕【甲】 诸【大】，〔－〕【甲】 为【大】，有为【甲】 作故【大】，〔－〕【甲】 为【大】，〔－〕【甲】 名【大】，名者【甲】 生【大】，树生【甲】【乙】 识【大】，识者【甲】 五【大】，〔－〕【甲】 表【大】，标【甲】 名【大】，为【甲】 等【大】，乐等【甲】 者【大】，〔－〕【甲】 立【大】，立因【甲】 持【大】，持因【甲】 养【大】，养因【甲】 得立【大】，立得【甲】 则【大】，即【乙】 色【大】，〔－〕【甲】 也【大】，〔－〕【甲】 此【大】，斯【甲】 变【大】，变者【甲】 碍【大】，碍者【甲】 应【大】，〔－〕【甲】 也乎【大】，〔－〕【甲】 矣【大】，〔－〕【甲】 境【大】，〔－〕【甲】 师【大】，〔－〕【甲】 有【大】，〔－〕【甲】 言【大】，云【甲】 但【大】，唯【甲】 为【大】，名为【甲】 摄【大】，应摄【甲】 然为【大】，〔－〕【甲】 乃【大】，及【甲】【乙】 何云【大】，云何【甲】 法【大】，〔－〕【甲】 姓【大】，性【甲】 明【大】，〔－〕【甲】 立【大】，可立【甲】 苦【大】，〔－〕【甲】 请【大】，设【甲】 使【大】，便【甲】 意无【大】，无意【甲】 处【大】，色【甲】 彼【大】，颂曰彼【甲】 辨【大】，解【甲】 论【大】，论说【甲】 此十随眠【大】，〔－〕【甲】 所【大】，〔－〕【甲】 馀【大】，颂曰馀【甲】 颂曰【大】，〔－〕【甲】 处【大】，处者【甲】 其【大】，〔－〕【甲】 界有六十二【大】，〔－〕【甲】 一【大】，〔－〕【甲】 二【大】，二者【甲】 论本第一【大】，〔－〕【甲】

大正藏 挍注

【原】庆长十六年刊东大寺藏本，【甲】弘治元年写药师寺藏本，但第一卷大治元年写，第八卷享禄二年写，【乙】宝永五年刊本，【丙】平安末期写小野ㄠ妙氏藏本，但论本第九第十第十一耳 洲＝州【甲】【乙】＊ 闲＝间【乙】 色＝咤【乙】 〔度〕－【乙】 先＝前【乙】 世＋（间）【甲】 （说）＋明【甲】 〔所以〕－【甲】 〔行〕－【甲】 〔分〕－【甲】 （之）＋两【甲】 〔也〕－【甲】 （者）＋大【甲】 〔断恶〕－【甲】 由彼＝犹【甲】 云＝言【甲】 为＝与【甲】 〔故〕－【甲】＊ 〔慧〕－【甲】 三＋（种）【甲】 矣＝也【乙】 〔也〕－【甲】 〔法〕－【甲】 〔等〕－【甲】 品＋（中）【甲】 〔一品〕－【甲】 （经）＋依【甲】 〔显〕－【甲】 缘缺＝缺缘【甲】 〔亦论云〕－【甲】 〔得〕－【甲】 〔诸〕－【甲】 （有）＋为【甲】 〔作故〕－【甲】 〔为〕－【甲】 名＋（者）【甲】 （树）＋生【甲】【乙】 识＋（者）【甲】 〔五〕－【甲】 表＝标【甲】 名＝为【甲】 （乐）＋等【甲】 〔者〕－【甲】 立＋（因）【甲】 持＋（因）【甲】 养＋（因）【甲】 得立＝立得【甲】 则＝即【乙】 〔色〕－【甲】 〔也〕－【甲】 此＝斯【甲】 变＋（者）【甲】 碍＋（者）【甲】 〔应〕－【甲】 〔也乎〕－【甲】 〔矣〕－【甲】 〔境〕－【甲】 〔师〕－【甲】 〔有〕－【甲】 言＝云【甲】 但＝唯【甲】 （名）＋为【甲】 （应）＋摄【甲】 〔然为〕－【甲】 乃＝及【甲】【乙】 何云＝云何【甲】 〔法〕－【甲】 姓＝性【甲】 〔明〕－【甲】 （可）＋立【甲】 〔苦〕－【甲】 请＝设【甲】 使＝便【甲】 意无＝无意【甲】 处＝色【甲】 （颂曰）＋彼【甲】 辨＝解【甲】 论＋（说）【甲】 〔此十随眠〕－【甲】 〔所〕－【甲】 （颂曰）＋馀【甲】 〔颂曰〕－【甲】 处＋（者）【甲】 〔其〕－【甲】 〔界有六十二〕－【甲】 〔一〕－【甲】 二＋（者）【甲】 〔论本第一〕－【甲】 此下甲本奥书曰大治元年七月十六日未时书了昌英三论宗忠圆花押

新增挍注

幡【CB】，幢【大】

其他挍注